وقال الإمام الحسن عليه السلام : « إذا طلبتم الحوائج فاطلبوها من أهلها ، قيل : يا ابن رسول الله ومن أهلها ؟ قال : الذين قص الله في كتابه وذكرهم فقال : إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ . قال : هم أولو العقول » . « الكافي : 1 / 19 » وقال الإمام الكاظم عليه السلام لهشام بن الحكم : « يا هشام ، ثم ذكر أولي الألباب بأحسن الذكر ، وحلَّاهم بأحسن الحلية ، فقال : يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ، وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ، وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ . وقال : أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى ، إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ . . يا هشام ، إن الله تعالى يقول في كتابه : إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ . يعني عقل . وقال : وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ، قال : الفهم والعقل » « الكافي : 1 / 15 » . وفسر أهل البيت عليه السلام قوله تعالى : هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ، إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ، بشيعتهم ، لأنهم الوحيدون الذين يميزون بين الذين يعلمون والذين لا يعلمون . أما بقية الأمة فقالوا يجوز تقديم غير الأعلم على الأعلم ، وفعلوا ذلك ! قال الإمام الباقر عليه السلام « البصائر / 74 » : « نحن الذين نعلم ، وعدونا الذين لا يعلمون ، وشيعتنا أولو الألباب » . لَبِثَ لَبِثَ بالمكان : أقام به ملازماً له . قال تعالى : فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ « العنكبوت : 14 » فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ « طه : 40 » قال : كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ « الكهف : 19 » لمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً « النازعات : 46 » لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ « الأحقاف : 35 » ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ « سبأ : 14 » . ملاحظات الإقامة في المكان أمرٌ عرفي ، ولا يشترط فيها الملازمة ، ولا الرضا بها ، قال تعالى : فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ . لَبَدَ قال تعالى : يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً « الجن : 19 » أي مجتمعة ، الواحدة : لُبْدَةٌ ، كَاللُّبْدِ المُتَلَبِّدِ أي المجتمع ، وقيل معناه : كانوا يسقطون عليه سقوط اللبد ، وقرئ : لِبْدا أي متلبداً ملتصقاً بعضها ببعض للتزاحم عليه . وجمع اللُّبْدِ : أَلْبَادٌ ولُبُودٌ . وقد أَلْبَدْتُ السرجَ : جعلت له لبداً ، وأَلْبَدْتُ الفرسَ : ألقيت عليه اللبد . نحو أسرجته وألجمته وألببته . واللِّبْدَةُ : القطعة منها . وقيل : هو أمنع من لبدة الأسد ، أي من صدره . ولَبَّدَ الشَّعر ، وأَلْبَدَ بالمكان : لزمه لزوم لبده ، ولَبِدَتِ الإبل لَبَداً : أكثرت من الكلإ حتى أتعبها . وقوله : مالاً لُبَداً « البلد : 6 » أي كثيراً متلبِّداً ، وقيل : ما له سَبَدٌ ولا لَبَد . ولُبَدُ : طائر من شأنه أن يلصق بالأرض ، وآخر نسور لقمان كان يقال له لُبَدُ . وأَلْبَدَ البعيرُ : صار ذا لَبَد من الثلط « رجيعه » وقد يكنى بذلك عن حسنه لدلالة ذلك منه على خصبه وسمنه . وأَلْبَدْتُ القِرْبَةَ : جعلتها في لَبِيدٍ ، أي في جوالق صغير . ملاحظات قال الخليل « 8 / 44 » : « وكل شعر وصوفٍ تَلَبَّدَ فهو لِبَد . ولُبدة الأسد : شعر كثير تلبد على زبرته ، وقد يكون مثل ذلك على سنام البعير . واللَّبَّادة : لباس من لبود » . وقال الخليل « 4 / 126 » : « لَبَدُ الزمان : الشيب » . وقد ورد في القرآن في آيتين : في وصف أحد زعماء المشركين للمال الكثير الذي أنفقه في عداوة النبي صلى الله عليه وآله : يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا . لَبِسَ لَبِسَ الثوب : استتر به ، وأَلْبَسَهُ غيره ، ومنه : يَلْبَسُونَ ثِياباً